譜曰。四禪。四無量心。四無色定。其名十二門禪。亦 名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便 中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本 四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。 階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐 中不見頭手。牀敷猶若虛空。是爲未到地定。此定 能生初禪。卽是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。 初勿驚恐。亦勿歡喜。驚喜皆能招魔。勿向人說。說則永失。不可復得。 譬如種樹。不可露根。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不 見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定 心不壞守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動 之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或 從下發。或從腰發。漸漸徧身。上發多退。下發多進。動觸發時。 功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二 空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八 無累解脫。九境界現前。十心調柔輭。如是十種勝 妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經 一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事旣過。 復有餘觸次第而發。然亦無定前後。故名初禪。言餘觸者。 卽前動觸爲一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八 滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。 八輭。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十 六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因 未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。 並是色界淸淨四大。依欲界身中而發。從此捨離 欲界五欲五蓋。五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四 掉悔。五疑。得初禪五支功德。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。若在人中 坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪 力深淺。必生梵衆等三天中。是爲初禪天因也。次 二禪者若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未 到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與 喜俱發。具足四支功德。一內淨。二喜。三樂。四一心。名爲根本二 禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三 天中。是爲二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。 厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入 定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德。一捨。二念。三智。四樂。 五一心。名爲根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命 終必生少淨等三天中。是爲三禪天因也。次四禪 者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。 心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安 隱。出入息斷。具足四支功德。一不苦不樂。二捨。三念淸淨。四一心。名 爲根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生 福生等三天中。是爲四禪天因也。　善修根本四 禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故 生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌 倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力 而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無 量淨天。　彌陀禪善又勝故感福生。　陀陀根本 中最。故生福愛。廣果。須於第四定兼修四無量心故。　那佛知求出 世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未 全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入 無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛 發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於 禪境卽不思議。故階圓信十心。　問。旣云四禪各 有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵衆 少光少淨。後除大梵光音徧淨廣果。答。雖四禪中 各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。 後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細 分之。則似太繁瑣矣。